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第六章,“又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。”
意思是“又以暴力威胁强取或其他不正当手段诈欺别人财物者,本身偿还恶报不足,便由他的妻子承受,渐渐至死丧。如侥幸不死,便有水灾、火灾、强盗、小偷、遗失、疾病、官司、口角等种种报应。且其报应轻重,恰与横取他人钱财的价值相等。
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冤枉害人,与以刀杀人之罪相同。夺取不义之财,就如吃有毒的肉脯充饥,喝有毒的酒解渴,不但不能暂饱,接着就是丧失生命。”
第七章,夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。
意思是“起心动念,神明即知,起念必记。心生善念,虽尚未为善事,吉祥神明已随身护佑降福。心生恶念,虽尚未为恶事,凶神已注记降祸。
太上力劝世人改过向善。人是凡夫俗子,谁无过错?过则勿惮改,若曾做恶事,一定要痛下决心,痛改前非,忏悔改过修善。心存善念,时时行善,积功累德,只要善因厚积,功德圆满,自然感格天神,得获善报。但如偶行一、二善事,即妄求福报,有如一杯水,妄想救一车薪材之火,自难得善报。”
修德积福造命法:命运是随时会变,算命虽可知命,但不能改命。唯大善、大恶则能改命。改造命运,应依如是之法。“深信因果--祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随行。善有善报,恶有恶报。深信因果,必畏恶果而断恶因,修善因而得善果。
忏悔罪业--忏悔以前所犯过错,不再重蹈覆辙,积极改过向善
惧畏无常--人命无常,在呼吸之间,一旦无常到来,随着业力而受报应轮回。因此,改过必及时、当下,不可拖延,否则后悔莫及。
断恶修善--断一切恶,修一切善。以「阴骘文、感应篇、了凡四训」作为断恶修善之准则。诸恶莫作,众善奉行。
谦虚忍让--修善积福,务必谦虚、忍让。心存恭敬、谦虚、礼让,始能感动天地鬼神,加以佑护。否则,骄慢、轻浮,心不清净,妄想获回报,纵使行善,亦不能积阴德。
读诵经典--未修福,先修慧。必读诵「四书、五经、道德经、文昌帝君阴骘文、太上感应篇及佛教大乘经典」等儒、道、释三教经典,始能了解真善、假善及如何行善。否则,不明真假,好心修福,反造恶业。
发至诚心--断恶、修善,必以至诚心行之。至诚之心则金石为开,笃信之则诚,诚则必验。姑试之则不诚,不诚则不验。因此发心要真心(非伪善)、要坚心(克服一切困难)、要恒心(不懈怠),直到功德圆满。
第八章,故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?
意思是“语善,非善不言,存好心说好话,乐道别人善行,劝人行善。
视善,非善不视,乐见人善,喜读善书,常见自己之过错,不见别人恶事。
行善,非善不行,不做不合天理之事,自己随分随力,勇猛行善,并感化世人共同行善。
勉行,尽力而行,知而不行,仅是知而已,读了感应篇,明知「断恶修善」之理,必发至诚心,奋励力行,诸恶莫作,众善奉行,久之必获福报。”
话说大明皇朝,生有几个奇葩皇帝,尤其是明之末期,明熹宗更是昏庸无道,只顾着自己当个木匠,便把皇朝大权,都交给了一个宦官,大太监魏忠贤去办理。
?而这魏忠贤,乃是明朝末期的宦官,史上记载,他曾活跃于16世纪末到17世纪初?。
魏忠贤,本是个出身于市井的无赖混混,因被生活所迫,自宫后便得进入皇宫中。其后来在宫中阿谀奉承,结交权贵,逐渐地在朝堂中得以崭露头角。
魏忠贤凭借自己与客氏的独特关系,得到了明熹宗朱由校的宠信,权势日益增长,最终成为权倾朝野的权臣九千岁。
他在朝堂中,大肆构陷东林党人,导致朝中乌烟瘴气。魏忠贤的崛起与明朝后期的政治环境密切相关。那时太监在权力结构中占据了重要地位,许多太监通过控制皇帝,操纵朝政。
为了打压异己,魏忠贤利用权力将那些反对他的人相继关进天牢,一时间正人君子殆尽,奸佞小人横行无忌,国中所有人噤若寒蝉,大明江山岌岌可危,朝廷里乌烟瘴气,乱了阵脚,只剩下一些吹嘘谄媚之徒。
魏忠贤虽然只手遮天,权倾天下,但为人惜才吝啬,要有能力,且又愿意拜在他门下的,他才会委以重任。
当时有两个新进的进士,一位姓林名生,一位姓魏名孙,不管是才华还是口碑,二人都算得上出类拔萃,在所有考生中有着很高的声誉。
这二人本是同窗,也是至交好友,可论生死交情,进京赶考之前,曾发誓共同进退,拔得头筹,出人头地,努力实现所学“修身,齐家,治国,平天下”的宏大理想。
林生与魏孙二人认为,既然信奉圣人之学,首先就要做到爱惜名声,哪怕将来一无所有,也坚决不能做那昧了良心的事情,断不会为奸佞摇旗呐喊。
然而实际上却又是另外的模样了来!魏忠贤很想将这两个才子招于自己的麾下,为他所用。
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