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第251章 做人好难（第2页）

“剩女？这么早就成剩女了？”

“是神圣的女人，这是印度教古老的一个传统，一些地位低下或者家庭困难的农村女孩从十岁起便要离开家，来到寺庙，等到进入青春期，便被迫卖身于寺院，与寺院的僧侣共度洞房花烛夜……”

“等等！我没听错吧？嫁给僧侣？戒色戒欲这不是僧侣的底裤吗？打底裤都不要了？漏空？”

四哥摇摇头：“你有所不知，印度教的僧侣不同于佛教，印度教僧侣对于自己身体的欲望基本上都不避讳，不仅如此，他们还对这种繁衍后代的行为有一种非常崇高的敬拜之情。”

“啊？这岂不是姓不叫要脸，全名不要脸嘛！世上还用这样的和尚，比花和尚还花！”

“对，肉欲只是他们的五乐之一，其他四可是鱼肉粮酒，社会和信徒会供养着他们！”

听得我都流口水了，他娘的世上居然还有这种职业？与他们相比，纣王是不是都多少有点儿辛苦！

第一次，我信仰动摇了，还去什么南非挖钻石啊，亚当夏娃一定是印度人，还是印度教的高级僧侣，寺院就是他们的苹果园，对，书上人家说叫伊甸园。

我现在立地成佛还来得及吗？不会有人种？学历？样貌的限制吧？

我诚恳望着四哥：“四哥，你看我还来得及吗？”

“你舍得对刚才的小女孩下手吗？”

我一哆嗦：“不行，我有很厚实的打底裤！我还喜欢穿秋裤、毛裤和保暖裤，偶尔还会穿汪峰版的皮裤，下不去手！”

“别看众人对小女孩儿朝拜磕头、恭敬崇拜，但是，谁都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色，所谓“印度圣女”，既不是女王，也不是神的代表，反倒是命运最为凄惨的苦孩子，但凡家里有条件，谁肯把亲女儿送出去，受人凌辱，成为印度教僧侣和婆罗门长老的性奴隶！即使你能下去手，你也进不了寺院的大门！”

“为什么？难道凭我的长相不能混口饭吃？”

四哥一屁股坐在马路牙子上：“再给你普及一个知识点，小本本记好了，印度实行等级森严的姓氏种族制度，这种制度就把绝大部分有你这种想法的人拒之门外了。”

“姓氏种族制度？理解，理解！”

四哥颇为惊讶：“你能理解这种制度？”

“感同身受！我们村村长一直是人家姓李的轮流当，为什么大前年我爸挨家挨户送烟行贿最后连村委会都进不了？为什么？还不是因为人家是我们豆腐块村第一大姓，一支竹篙难度汪洋海，人多力量大，众人拾柴火焰高，众人划桨开大船，众人……你说是不是这么个道理？”

四哥抓耳挠腮，一番苦思冥想：“发啊！和你交流沟通怎么突然就这么艰难了呢！听我说行不行，别打岔！”

妈的，不是你问我明不明白吗？

“在印度有部古老的法典，叫《摩奴法典》，里面是这样记载的，当时为了繁衍人类，焚天从自己的口、臂、腿、足创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，这就是印度种姓制度的来源，这四个等级的印度人，在社会分工各不相同，而且具有严格的规定，婆罗门是第一级，主要负责传授吠陀，执行祭祀等职责，刹帝利负责保护人民、行布施、诵读经典等义务，也是第二等级，第三等级是吠舍，吠舍是平民，生活条件挺相对还不错；首陀罗是最低等的人，只能从事最低贱的工作，除了这些，还有一个被全印度唾弃的人种，就是达利特人，也被成为贱民，听懂了吗？”

我点点头：“我中学时有历史小状元的名号，绝非浪得虚名！你说的这些和我们古代的士农工商感觉差不多，现在的印度还坚持这个？这都是封建主义时候的孽障，在你们印度还没崩呢？”

“似乎差不多，但绝不一样，中国的士农工商是一个个阶层，一个人可以通过努力历经四个阶层，而印度的种姓制度是一种根深蒂固的文化属性，无论如何你都背负这种记号，你是第三等级、第四等级的人，注定不会有机会进寺院当僧侣。”

我抹了一把脸，大爷的，怎么还谈到文化属性了呢！咱俩深奥到这种程度了吗？怎么还研究探讨起这么冷冰冰的学术话题来了呢！

一分钟没有笑点，会造成我大量读者流失的！

不行，赶忙补个段子调剂一下。

“这个什么法典明显是糊弄人的，作者肯定听过我们那儿盘古开天辟地和女娲造人的传说，然后屁颠屁颠跑回来，将两个故事融合，记载了这么个说法。”

对于我的说法，四哥当然不以为然。

我再问他：“你听过女娲造人的故事吧？”

四哥点点头。

“那你知道女娲娘娘为什么一开始还认认真真地用手捏泥人，后来索性就用树枝大批量地甩泥人了呢？”

四哥木讷地摇摇头，这断然是个刁钻的问题。

我拍拍屁股，伸伸懒腰：“小本本记好了，因为女娲娘娘也觉得，做人好难！”