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第八十七章 布置在第一层地狱（第2页）

此外，他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名於他的论述「人本质上是政治动物」。

亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如Juan

Gines

de

Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上「合伙」，而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。

随后，建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：「政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的」。

这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於「畏惧暴死」或「厌恶麻烦」而放弃自然状态。

这也使亚里斯多德成為将lun理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。

他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业**的来临：「如果每个机器都能製造其各自的零件，服从人类的指令和计画。。如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。」

经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為「哲学家」，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。

不过，在混合的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则產生冲突。

中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。

义大利诗人但丁则将亚里斯多德佈置在第一层地狱裡：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。

后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的lun理和〖道〗德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。

虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是「一系列的黄金」），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的〖真〗实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭遗失而又重新寻获数次。

在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。

亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法〖运〗动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。

当法尔萨法〖运〗动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。

来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。（未完待续