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第530章 坐而论道上（第3页）

“缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音乐，使人听觉迟钝；丰盛的美食，使人口感麻木；纵马打猎，使人心情发狂；稀有的物品，使人图谋不轨。

所以，那些圣人，舍去外在的物质诱惑，只求获得内在的满足。”

“第十三章:宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

“得宠与受辱都好像受到惊吓一样，重视灾祸如同担心自己的身体一样。

什么叫宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫宠辱若惊。

什么叫贵大患若身呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样，在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样，爱护天下的人，才能够将天下托付给他。”

“第十四章:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之形，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

“看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不着，叫做微。

这三者，不可深究；因为它们是浑然一体的。

它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断，不可名状，这又回到无形无象的状态。

这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是恍惚。

迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不到它的尾。

把握着早已存在的道，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是道的规律。”

“第十五章:古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫为不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊以止？静之徐清。

孰能安以久？动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。”

“古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人可以理解的。

因为难以理解，所以只能勉强的来形容他:小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外面做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。

谁能止住浑浊呢？安静下来，慢慢就会变得澄清。

谁能一直保持安定呢？变动起来，就会慢慢的焕发生机。

具有这种道的人，不会追求圆满。

正是因为不追求圆满，所以才能历久弥新。”

“第十六章:致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。